诗人与诗歌 序言

读经：

以弗所书五章十九节：“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”

歌罗西书三章十六节：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

自有神子民以来，神一直使用诗歌成为神儿女属灵生活、事奉和追求中的一个极大的祝福和帮助。在旧约时代，神子民的敬拜中，吟唱诗篇，是不可或缺的一环；在新约时代圣徒的聚会与属灵生活中，更是离不开诗歌，因为它影响圣徒的祷告、敬拜与神交通等；难怪有人说：“诗歌的价值仅次于圣经。”这是不容置疑的事实。我们真是不能想象，若是没有诗歌，今天我们的聚会、敬拜和交通，会成为怎样的一种光景。但是感谢神，藉着历代圣徒的手，诗歌成为我们今日所拥有丰富属灵产业的一部分，也是神赐给教会美好的恩典之一。

今日一般聚会中所使用的诗歌，虽然多得不可胜数，但我们却不敢说每一首诗歌都有很大的属灵价值和影响力。因为最有属灵价值的诗歌并不是仅仅凭着人天然的聪明、智慧，以及文学和音乐等修养所能写得出来的，一首诗歌的真实价值，乃是在于写诗的人：只有属灵的人，才能写出属灵的诗歌。旧约诗篇之所以有如此深远广大的属灵价值与影响力，就是因为那些诗篇的作者，都是对神有极丰富的认识和经历的人！圣灵藉着这些人，将他们从神所得的启示和经历发表出来，化成诗篇。他们在圣灵启示中：看见了基督的荣耀和伟大；认识了十架的深刻意义。在经历基督时：感受了喜乐和伤痛，因软弱而生倚靠，因困迫而生祷告，因遥见荣耀而涌出热爱，因看见神大能的作为而得着信心。所以诗篇中每篇诗都是那样能扣人心弦，引起今日圣徒在灵里的共鸣，成为神儿女最喜爱，并且是最得帮助的经卷之一。因为那些作者都是在神手中，经过严格的训练陶制而成为属灵的人物，所以他们的诗都是被圣灵感动，而发出最美妙的音乐。今天在新约时代，我们所用的诗歌，原则上仍是一样的：必须是属灵的人才能写出有属灵影响力的诗歌。

这几年来，我们一直有一个负担，盼望能将圣徒常唱的诗歌，依据其作者予以分类，将每一位诗人一生经过，蒙恩所获有属灵生命和属灵经历的特点，著名诗歌的背景，以及因着这些诗歌所产生的见证和故事，简单的陆续介绍给圣徒，使我们对诗人的感觉与经历有更深的认识；并且在我们唱诗的时候，那当初感动诗人写诗的灵也能大大的感动我们，愿主祝福这一点心愿和事奉，领我们进入更深更广的属灵境界中。

自《诗人与诗歌》第一集出版后迄今，已整整有八年半了。这一段时间里，不少弟兄姊妹给我们建议与斧正，激励我们更努力以做好这份文字。由于门徒报陆续出版，诗人与诗歌这一栏的文字也不断增加，现在又积集了十八篇，因着圣徒的需要，而汇集整理成册。

第二集有四篇几乎是重写的，其余各篇也加入不少新的资料。至于次序，则按诗人的出生年代排列，最早的一位是十二世纪的伯纳多，最末的一位则是于一九七二年殉道的倪柝声，上下纵横有八百多年之久。

我们在编写“诗人与诗歌”之余，深深地感觉到一件事，那就是：诗歌史几乎是近代教会复兴史的透视。为了帮助读者进入这种观点，在编“圣徒诗歌”的索引里，我们特列了一种“歌词作者索引”，循着诗人所留下的诗翼，我们不但可以载歌，还可以看见神率领神家上行的天程。

第一位诗人，圣伯纳多，人称他为“中世纪之光”，他的属灵生命与神学见解成为四百年之后，宗教改革者的泉源；他也是拉丁圣诗的代表作者。往下马丁·路德唱出了改革时代的雄壮战歌。卢得福则反映出清教徒的坚贞与美丽；格尔哈特在三十年战争后，满目疮痍的日耳曼，经历到神的爱是惟一的安慰；盖恩夫人却在法国的监狱中，赞美基督的十字架；英诗之父以撒·华滋则在英国力破传统，打开圣诗的新境界。宗教改革之后的两个世纪，是神家属灵生命存亡继绝之秋，这生命在天主教内或在更正教内都受到厉害的考验，并且得胜了。

新约教会时代是圣灵的时代，圣经往往以雨为表号说明主的工作。自五旬早（秋）雨开始，教会的种子种下去了，经过了漫长的“冬季”，“春天”到了。改革运动宛如“春雷”，声势浩大，真理仗打得铿锵有声。一般的教会史家多注重改教运动的“雷击”，却不太注重其后生命茁长的情形。改教运动本身的掺杂即注定了它以后的下场，教会脱离了教皇的辖制后，随即落入国教的悲剧中；所有的芽苗得在这种干地的严隙间生长，马丁路德之后的四人正是如此，这种情形有如“春蛰”。生命虽隐微，却发动了！春的脚步已到了！

新生铎夫是带下五旬晚（春）雨的伟大器皿，自他以后，春雨沛降，普世浇透，叫属灵生命发旺。每一位诗人的背后，都有一个故事，说出圣灵在当时的工作，我们就不一一细述了。

有不少读者来信盼望将所介绍之圣诗连谱刊出，我们考虑再三，仍没有这样做。原因是读者不难在各诗本中找到这些诗，若是真找不到，不妨由“歌曲格律索引”找着合适的调子配上去，就可以唱了。

最后，我们仍把感谢献给主，读者若有什么交通、静言……等等，盼告诉我们。

一九八六年九月二八日