蒙哥马利 James Montgomery (1771-1854)

诗人小传

在教会诗人的行列中，文思泉涌、诗才横溢的诗人不在少数，但是要能同时在英诗文学界和教会诗人圈中，都显出出类拔萃的才赋的，大概只有威廉古柏（William Cowper）和蒙哥马利了。蒙哥马利的一生多采多姿，中年时，就在英国的文学和舆论界，颇负盛名；但他的深处，却一直在寻觅安息美地，直到四十三岁，蒙了属灵的转机以后，才安息于天上迦南的丰美。而他四十年来，行行复行行的旷野经历，就成为他写作诗歌时，最丰富的灵感泉源。

一棵在耶和华面前生长的嫩芽

诗人于一七七一年，出生在英国苏格兰，爱儿郡的爱文（Irvine，Ayrshire）。他敬虔爱主的父母，是莫拉维亚弟兄会的传道人，富于传福音的热忱。他在兄弟三人中，排行长子，很自然地，他的父母就对他寄予厚望。盼望他将来能够成为神手中有用的器皿。因此，在他六岁的时候，父母就把他送到不远的福内克（Fulneck）一所莫拉维亚会子弟学校入学。他在这所学校，一共读了十年。读到第五年的时候，他父母俩人远赴新大陆西印度群岛开荒布道，就把他们兄弟三人，都留在这所学校，继续受教长大。当时莫拉维亚会富于进取积极的布道热忱，当弟兄们一蒙主呼召、打发到远方传福音时，就将小孩子留下来，由本国的弟兄们负起教养他们的责任。因此蒙哥马利兄弟三人的一切责任，就落在学校老师们的肩头上了。到一七九二年，他的父母在美洲福音工场上，劳苦离世时，他们都不曾再见到父母的面；然而神却记念，将属灵的福分更多地赏给他们。

非凡的境遇为造就特殊的恩赐

按人看来，诗人在学校的表现，叫人失望极了。他给师长们的印象，不外乎是无可救药的怠惰，和落落寡合的忧郁。师长很能同情他的忧郁性格，因为自从六岁起，他就没有享受过天伦之爱，很可能因缺乏亲情，而心里满了一种说不出来的忧郁；但是他在功课上的怠惰就情无可原了（其实不是怠惰，而是没有兴趣）。而他自己奇特的长相，和过于敏感的性情，更叫他成为同学们取笑揶揄的对象了。他就愈钻进自己的象牙塔里，这就形成他一生退缩自卑的性格；可是表现出来的，却是另一种极端一一慎世嫉俗、抱打不平。

这些管教严格、而又爱他的弟兄们，却没有发现到，在这颗幼小脆弱的心灵里，孕藏着神为那个世代特别预备的诗歌才华，要来述说加略山神的大爱、如何胜过人天然的软弱。当时弟兄们，对小孩的教育太严谨了，所有的书本都要经过检查，深怕有什么世俗的、不道德的或不敬虔的酵，搀在里面，引诱孩子的心思偏于邪。然而这些措施，反而激起他对诗词的酷爱，他仍想尽办法读遍了英语诗人的作品，其中只有威廉古柏的作品得窥其全貌，因为他也是教会诗人！他读了之后居然说：“我并不顶喜欢他的作品，因为我相信，我将来可以写出比他更好的作品来。”他从十岁起就开始写诗，最早期的习作，都是以莫拉维亚弟兄会朴实的圣诗为范本的。

这个小诗人，在校内，愈过愈沉默离群了，隐藏在自己的小天地里面，师长们想尽办法劝诫他，要引导他走上“正途”，都归于徒然。学校日志还有不少关于他的记载：“……蒙哥马利不把工夫用在正课上，我们为此警诫他。”还有一处大概是校方对他的“盖棺论定”了：“我们屡次警诫他、劝导他，他总是依然故我，看来我们得让他出去做做事，至少得让他试一段时间看看。”就这样，他踏上了他人生的另一旅程。从此以后，他不再有正式入学接受教育的机会了。他被安排在离学校不远的一家店里做店员，他乐在店里的柜台下写诗吟词，淬砺他的写诗才华。他虽然黯然离开了生长十年的学校，但他却一生记得一位学校贵宾，给他勉励的话。有一次，校监带了一位贵宾来访，他似乎不去注意许多表现优异的学生，直到走到小诗人面前时，校长说：“喏，这儿有一位你的同乡呢！”这位贵宾用力在空中扬起马鞭，对他说：“孩子啊！我希望你听进去这句话——永远不要叫你的乡人以你为耻！”诗人直到暮年时，仍回忆说：“只要我活着，我永远不忘记这话。我一生一直朝着这句话去努力，不叫人视我为累赘、为耻辱。”

以别的代替耶和华他的愁苦必加增

他就在店内柜台下，埋头写作了一年半，后来他结识了雪福得（Sheffield）地方的格尔斯（Gales）先生，颇被他赏识，便被聘为他报社的编辑，这是蒙哥马利一生事业的转捩点。此后三十三年，报社就是他的家，他付上了所有的心血代价。两年后，格尔斯因为涉及政治问题，逃到美洲，不再回来，于是蒙哥马利就独挑大梁，把报社的责任承接下来，并改名叫Sheffield Iris，报社口号是“和平与革新”。他自己也先后两次，因顶撞当权而身系囹圄，政府官员反而被他的尊贵、温柔折服，对他化解敌意，他也趁坐牢暇隙发表了他生平的第一首长诗。他的报社，多年来专登鼓吹革新政治，和废除奴隶制度的舆论，深得民心，赢得了他在社会上的地位。而从一七九七年，他发表第一篇长诗起，到一八一三年为止，他又发表了四篇长诗，奠定了他在英诗文学上的地位，其中最有名的一首：The West Indies是社会史诗，乃是他为纪念英国废除奴隶制度即兴而作的，可说是英国民权发展史上的一座里程碑。

表面上看来，蒙哥马利好像是平步青云，少年得志了；实际上，正是神拯救他的时刻到了。当时他常意识到不断地被今生的思虑所烦恼，世上的快慰也不能真正地满足他。他并非是没有经历过神的大爱和属天平安的人，如今，他将现今的光景，与儿时的生活一比，就更发现这些世上的成就，并不能带给他真实的喜乐与平安，反而是没有尽头的忧虑与不安。他回忆说：“我童年所受的教育，虽是那么严峻，所过的生活，虽是那么清苦，但我却永远挥不去儿时的召唤，我也永远不可能全心接受任何一套不扎根在神福音之上的道德体系。我一个人载浮载沉在怀疑和忧惧的大海上，当我从儿时一度无忧无虑停泊的岸边，被汹涌波涛卷得越来越远时，我就发觉，能找到另一处安稳抛锚的良港的希望也越来越渺茫，而回头开到原来港口的指望也似乎灭绝了。”下面有两首诗很能刻划他当时的心情：

遭遇试探时光（In the Hour of Trial，1834）

（一）遭试探时，耶稣，为我祷，

免蹈卑劣途径，否认离弃主；

见我心怀两意，回眸光洞烛，

休让惊恐、贿赂，得逞滑跌我。

（二）倘若虚空世界，以罪乐诱我，

或要钱财手段，惑我心志夺；

求主使我想起，客西马尼愁，

或加略十架巅，惨无天日忧。

（三）倘若蒙祢慈怜，遣来苦与忧，

但愿眼不迷糊，认出是祢手；

或在所行路上，痛苦无情袭，

愿我会负主轭，知主担轻易。

另一首诗更能说出他心里渴慕安息的迫切：

哦，何处安息境（Oh，Where Shall Rest be Found）

（一）哦，何处安息境？我魂倦欲歇住，

穷究天涯，深测沧海，枉然寻遍处处。

（二）我魂渴慕永福，莫想世界能赐，

它也不配一生倾注，为之而生而死。

（三）越过流泪山谷，有一生命在上，

飞逝时光，无可相匹，乃是浑然神爱。

（四）有种死亡痛苦，久于今生气息，

乃是永远惊惧恐怖，伴随第二次死。

（五）真理恩典之主，教我逃避死亡，

免得从祢面前被逐，进入永远灭亡。

主再来的荣光击碎辖制他的天然生命

正当他里头，掀起剧烈争战的时刻，神的光射进来了。一八一三年，诗人四十二岁，有个主日早晨，他正要去聚会时，突然“以诺被提”的经文，浮现在他心头，吸引住他，叫他不住地思想；同一瞬间，他所熟读弥尔顿所写失乐园的第十一卷，就是以诺被提的那幕情景，也历历如绘在他里头——“祂来的日子谁能担得起呢？祂显现的时候，谁能站立得住？”诗人面对了这位再来可畏的主，觉悟了来世的权能，就毅然决然，愿将自己余生的小杯全倾注在主身上，完全为主而活。翌年，他写出了他最有名的长诗The World before the Flood，说明主在来世的权能。下面有一首诗是说到主在国度时代的荣耀，这是他的诗中杰作：

颂赞受膏的基督（Hail to the Lord’s Anointed，1822）

（一）颂赞受膏的基督，君尊大卫后裔！

豫定日期已满足，开始治理全地。

祂来击破诸压迫，释放被掳子民；

祂来除净众罪恶，公平君临万民。

（二）祂来及时赐救恩，抚慰痛苦忧伤；

救助穷乏困苦人，软弱立变刚强；

叹息嘴唇发歌声，黑暗骤变光明；

定罪、垂死将亡魂，成祂眼中奇珍！

（三）主将下降如甘霖，浇灌沃土良田，

喜乐希望如花锦，纷开在祂路边；

和平使者为开路，先上前面群山，

公羲涌出如清泉，流遍山谷平原。

（四）列邦君王同俯伏，献上黄金、乳香；

万国百姓同拜服，同声赞美颂扬。

无终祈祷永远献，随着馨香同升；

基督国度永扩展，直到永世无境。

他蒙了属灵的转机以后，就开始将才华投注在圣诗的写作上，除了主自己，即使是世界上最有道德、最有价值的事，再也不能霸占他的心了。这个时候，最受不住的，当然是昔日志同道合的朋友了，他们一旦发觉他骤然的转变，就挖苦他说：“我们的诗人，不再做穷人的中保，而关心起人的灵魂来了；在我们国家里，实在不容易再找到一位像他那样择善倔强的中保了。或许，关心灵魂不像做穷人中保那样要付代价吧！”从这番话里，我们可以窥探出诗人转变后向神心志的绝对了。他一蒙了属灵转机以后，首先渴慕要回到神的家中，与众圣徒同领主的饼和杯，好一同明白基督的爱是何等地长阔高深。

下面两首诗都是描写擘饼聚会主爱显现的杰作：

我们照祢恩惠话语（According to Thy Gracious Word，1825）

（一）我们照祢恩惠话语，带着谦卑心意，

受死的主，我们会聚，现今来记念祢。

（二）祢的身体为我裂开，要成我的供给；

我今举起立约杯来，为的是记念祢。

（三）能否我忘客西马尼，或看祢的孤寂，

祢的血汗和祢哭泣，而不来记念祢？

（四）当我转眼看十字架，看祢在髑髅地，

神的羔羊，我的救法，我必须记念祢。

（五）记念祢和祢的苦痛，和祢对我爱意；

一息尚存，一脉尚动，我必定记念祢。

（六）当我渐衰，嘴唇无音，思想记忆软弱，

当祢在祢国度降临，主，求祢记念我。

恳求大牧（Shepherd of Souls，1825）

（一）恳求大牧，保惠、供应所选天路群羊，

灵磐随行流出活水，荒野降下天粮。

（二）人活并非单靠食物，乃靠祢口恩言；

力上加力，奔赴锡安，欣然我神朝见。

（三）饼裂窍开，认出是主，从此永亲慈颜；

求主同住并摆丰筵，席设在我心间。

（四）祢在爱中擘饼、分杯，杯中福分醇香；

又舍己身成为活粮，作我不朽真粮。

从上面的两首诗中，我们可以发现到，诗人实在是一位深为加略山基督舍命大爱所折服的人。主的爱一直是他所歌颂的，下面的两首杰作，更发表出基督死的馨香，如何发香在他怀中：

来到黑暗客西马尼（Go to Dark Gethsemane，1825）

（一）黑暗四布榨油处，试探权势似可触；

眼见救主汗如血，同祂儆醒一片时；

莫要逃避圣忧伤，与主同祷同受压。

（二）随主下到华石厅，生命之主竟受审！

何等污秽罪可憎，要祂洁魂来担承！

莫辞苦杯宁亏、辱，与主同轭同步武。

（三）攀登迦略哀恸山，伏主脚前敬拜献；

听啊！祂喊“成了”声，圣祭永献功今成，

此刻何刻斯永驻，与主同钉同死尝。

（四）极早醒起奔主墓，来到主身躺卧处，

四下朦胧俱静寂，“是谁取走主身体？”

“主已复活！”我目夺，与主同起同凯歌。

快来攀登加略山巅（Come to Calvary’s Holy Mountain，1819）

（一）快来攀登加略山巅，被罪侵蚀沉沦人，

在此有一医治活泉，流向普世清而纯；

救主一死灵磐裂，活泉从此永不竭。

（二）带着贫穷卑贱之身，里外尽是罪污染，

好像麻疯形秽病人，污秽破衣我身穿，

快投此泉洗白净，好在光中同主行。

（三）怀着忧伤痛悔心情，受创、无力、目复盲，

欠罪债户，白白赦免，平安四溢我心魂；

立投此泉得恢复，常饮此泉永不渴。

（四）凡饮这泓更新灵泉，生命活水常涌流，

信实之神，影儿不转，宝血新约永不休，

救主既死遗命签，得荣更作约印记。

翌年，就是一八一四年，诗人主动向福内克的弟兄们寻求交通，盼望能重新被他们接纳。三十年前不告而别，这些年来，虽然事业成功，但他在信仰上仍被视为悖逆，如今厉害地遇见主了，他要与弟兄们和好。福内克的弟兄们一收到信，就迫不及待地告诉他说：“今天的长老聚会中，我们一致印证我们的救主接纳你了，所以教会当然接纳你成为肢体。”

传福音族类后裔述说炸力的奥秘

诗人被主复兴以后，除了诗歌才华被主所用，他也满了传福音的火焰。他常在各教会担任讲员，见证救主的恩典，也乐于为宣教团体做文字工作，如一八一九年出版的长诗Greenland，歌咏莫拉维亚的弟兄们如何在冰天雪地的格陵兰岛开荒布道；如南海宣教史（A History of Missionary Enterprise in South Seas），这是一本宣教史的著作。莫拉维亚弟兄们，那种为主开拓帐幕之地大无畏的精神，依旧奔流在他的血液之内。他晚年时，常向周围的朋友说，他很后悔他一生没有能浇奠在弟兄们的福音职事上。他的父母和一个弟弟，都是为主战死在福音沙场的宣教士，那种火热常叫他羡慕不已。下面有两首诗是为挑旺人传福音的热火而写的：

哦，永生之神的灵啊（O Spirit of the Living God，1823）

（一）哦，永生之神的灵啊！恩惠满载，降雨四方；

叛逆族类足迹所踏，奉差遣灵恩雨亦降。

（二）赐以火舌，炽热爱心，赐以属天能力恩膏，

传扬与神和好福音，好叫救恩欢声四跃。

（三）何处黑暗，祢来光明，何处混沌，祢来井然，

萎缩心魂纵此得劲，恩典夸胜咒诅、死权。

（四）永生之灵，覆育酝酿，普世族类得见她主，

有如晨霭吹气默化，直到石心跳动复苏。

（五）远近列邦浸成一体，耶稣这名荣上加荣，

在天，十架胜利永记，直到至亲族类同颂。

永久门户头抬（Lift Up Your Heads，1822）

（一）打破铜门，砍断铁闩，永久门户头抬，

荣耀的主，将要进来。十架旌旗飞扬，

旷野天低，耀比晨星，长夜漫漫领率，

众军遥望，夜如白昼，抬头得知争战。

（二）属天圣战正落肩头，奥秘烽火闪炽，

空中恶魔，阴府权势，齐来生死挣扎；

活神众军，基督精兵，踏定十架路径，

征程未履，脚踪犹记，标杆可以持定。

（三）手虽下垂，脚虽发酸，却显元帅刚强，

起来纵横未得之地，至终夺为产业；

铜门已破，钱闩已断，永久门户头抬，

诸天争战，十架再胜，看哪！祂要凯归！

上面的第二首诗歌，特别说到福音乃是十架争战的再胜，乃是教会整体的出击，这两点是莫拉维亚弟兄们福音炸力的秘诀。这首诗歌，对于今日许多只是井观福音不过是个人布道，而且专用智慧委婉的言语来得人的，正是警语宏钟。

祷告生命照射出诗歌才华的晶莹

最后我们来论他诗歌的评价。诗人自被主复兴以后，共出了三本圣诗集，即Songs of Zion，（1822），Christian Psalmist（1825），Original Hymns（1853）。加上未收入的圣诗，总共有四百多首。仍被各处教会采用的，大约共有一百多首。他的精品大多在中年时写的。本世纪初年，最有名的诗评家茱利安（John Julian）给他很高的评价。他分析蒙哥马利的诗歌，得力于三方面：第一，他的诗词才华横溢，在教会第一流诗人中，也少有相匹的；他的音韵仄律的感受，也是出奇的准确洗练。其次，他对圣经本身相当熟悉，运用意象预表自如。另外，最重要的，乃是他在属灵方面的见识宽广，又有分辨的智慧。因此，茱利安说：“他的诗歌流露出刚强不阿的信仰、却又调和着孩童般的纯真柔软，诗意盎然而不繁缛，真理准确而不流于呆板拘谨教条化，行文温柔却不放肆滥用感情，结构精巧细密却不冗长，富于音律而不出于造作，他的诗歌实在是天生才华和圣洁心灵的结晶，而成为基督众教会最丰富的产业。”下面还有一首他的最出色的诗“祷告”。这首诗在文字上的美丽，正符合了上述的评语，然而它最吸引圣徒的因素，乃是其中所流露出来的祷告生命。这首诗成了他的代表作。

祷告（Prayer，1818）

（一）祷告乃是深处所愿，无语或是低诉，

有如心中隐火盘旋，炙热全魂专注。

（二）正当与神独处相对；目光向天一瞥，

一声叹息，一滴热泪，心头重担尽卸。

（三）祷告乃是最简言语，婴孩口中所吐；

乃是心中卓越款曲，直达最高天处。

（四）祷告乃是罪人心灵，发出痛悔求告，

天使讶异，欢然叫道：“看哪！他在祷告。”

（五）祷告乃是圣者生命，乃是圣者呼吸；

也是穿过死门证凭，升入天庭印记。

（六）生命、真理、道路中保，我们因祢拜父，

求主教我如何祷告，因祢蹊径踏出。

这首诗歌，毋宁说是祷告的定义诗。它另外还写了一首诗“求主教我如何祷告”（Lord，Teach us How to Pray Aright，1818），则说明祷告实行的路。诗人很注重祷告生命，在他的另一首诗“属天能力从上倾注”（O Pour Thy Spirit from on High，1833），则勉励新被按立的传道人说，上头下来的膏油，特别要显在他们儆醒守望、忠诚摔跤的祷告生命上。

诗人晚年时，一点不以他的社会和文学的地位为傲，当时有人问他说：“你的诗，哪些可以流传下去呢？”他毫不犹豫说：“一首也没有。如果有的话，那不过是几首圣诗罢了！”诗人在一八五四年四月底息劳归主，雪福得城的人以他为荣，特别为他竖立了纪念铜像；但是今天，除了他的诗因着信所述说出主的荣美之外，谁还去看重他的铜像呢？我们以他的一首杰作压轴，说明诗人荣耀的盼望：

永远与主同在（Forever with the Lord，1835）

（一）“永远与主同在”，此诚我心所愿，

从死复活，不见朽坏，进入荣耀永远。

今日穿上肉身，离主流徙在世，

如居帐棚，夜夜移进，天家日近一日。

（二）天父天上房屋，是我久慕家乡，

凭信可见，时或显现，天城珠门在望。

我心寤寐渴想，早履所爱圣城，

在彼光明圣徒基业——在上耶路撒冷。

（三）“永远与主同在”，但凭父旨意行，

愿父信实可靠应许，早日我身作成。

今求伴我右边，叫我永不摇动，

无限扶持，站稳争战，使我无往不胜。

（四）当我气息吐尽，穿越生死幔幕，

藉着死亡，拆毁死门，昂入永生之处。

帕揭豁然知晓，宝贵父所应许，

侍立座前，常来缠磨，“愿主永远同在”。