安若斯可贞 Anne Ross Cousin (1824-1906)

诗人小传

“玉漏沙残时将尽”一诗，是所有心窗开向新耶路撒冷者所最爱唱颂吟咏的歌。诗的作者是安若斯可贞，但在诗题下面几乎都标上：“以马内利之境——卢得福的鹄歌”。两位诗人相隔两个世纪，却被同一个灵所感，卢得福好像采珠者，以他的一生，来找这颗重价的珍珠；而可贞则像珍珠巧匠，将这颗旷世珍珠琢磨出来，献给他们一同服事的王——基督。

一位勾勒诸天境界荣美的诗人 我们先介绍可贞的生平吧。她是苏格兰人，一八二四年生在美如斯（Melrose），父亲大卫康斗（David Ross Cundell）是位博学之士。安嫁给一位传道人威廉可贞（William Cousin），他是苏格兰自由教会中颇被主使用的仆人。

可贞有很高的诗歌才华，诗境有如在天。她的这首诗最迟当写于一八五七年，那年，这诗发表在The Christian Treasury上。她一生共写了一百六十首诗，一八七六年有人替她出版了她的诗集——Immanuel’s Land and Other Pieces。诗评者说，她的诗最适于圣徒唱颂或默想，而这诗集中最好的作品，当然就是作为诗集全名的“以马内利之境”了。它在所有的圣诗中，就像光辉炽烈的日头，无论就诗的境界、诗的感觉或文学技巧而言，都是佼佼者。所有在二十世纪出版的诗歌集，都选录了这一首。

为什么可贞会和卢得福同被一个灵——那一个驻跸在受苦者身上的荣耀之灵——所感呢？原来卢得福生前写过很多信札，他睡了以后，弟兄们收集成一册书信集。两百年后，可贞读到这本书时，就爱不释手，她就把书信里许多精练的话，按着她一生十架的经历，写成这首长诗。诗全部有十九节，一般至多采用五、六节，每次我们唱这首诗的时候，总是想知道它背后美丽的故事。在此，我们先将原诗的全貌中译出来。至于诗题，熟悉“卢得福书信”的人都知道，这不仅是他的鹄歌，也是他一生经常用的，他是一个属灵生命极其成熟、而豫尝以马内利境界的人，“天”管制了他一生的思维与脚踪。

开眼职事——叫羊看见十架道路

撒母耳卢得福在一六〇〇年生于苏格兰地，洛克斯伯郡（Roxburghshire）的一个村庄尼斯比（Nisbet），父亲是一位受人尊敬的农夫，弟兄共有三人。这个村庄没有什么敬虔气氛，甚至连福音都没传遍。诗人觉得唯一可称道的一件事，是他儿时嬉戏的时候，不慎落入井中，其他玩伴惊走求援，回来时只见他冷嗦嗦地在井旁。同伴很惊讶，问说是谁救他的。他说有一位穿白衣的把他救起的，但是回顾并无人影，他想可能是天使来效力了。

为着他的属灵前途，神把他带到爱丁堡去求学，十七岁那年，他进入爱丁堡学院攻读，二十岁即获得文学硕士。因他表现超群，击败竞争的对手，毕业后即被任命为人文科学教授，但嫉妒者一直诽谤攻击他，一六二五年他就辞职，专心研读神学并将自己奉献给神。关于他重生的经历似乎没有述及，但藉着各种击打和困境，神把他做成一个属灵生命极其成熟的人。

前诗第二节税：“这世界注定灭亡，任何树枝不栖”。他当时才二十二岁就当了教授，可谓飞上了黄金枝头，但几年的经历使他认清了这世界的一切都要过去，他在主面前也立定了心志，不栖身在任何一条世界的树枝上，他心向往以马内利之境，荣华世界逐渐消逝在他的地平线外，弟兄已决定航向永生。

一六二七年他被按立为传道人并被打发到安卧（Anworth）去牧会。他以约翰福音九章三十九节开始他的职事——“耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”我们今天来看他的一生见证，实在是开眼职事，叫人像瞎子巴底买一样，眼睛一开启，就欢然随同耶稣，面如坚石，走十架道路。

从他开始服事主起，主就先工作在他身上。他妻子的疾病成为他很重的担子，经常日夜剧痛呼叫有一年半之久，直到去世。两个孩子也相继去世，我们不明白主为何这样做，但他明白了什么是为父心怀，他往后也最能抚平弟兄们丧亲的伤痛。

安卧教区的村庄分布很散，他采访弟兄家便很辛苦，但为体贴大牧者的心肠，他常放下书本而翻山越岭去拯救灵魂。哪家有病人，他总是出现在床头。看望时，他的眼目常常向上看，似乎在不断地仰望基督。虽然勤于看望牧养，但他服事主的自己就更谨严，每天凌晨三点，他就起身与主交通，默想，为弟兄们祷告。弟兄们说：“他总是在祷告，总是在传道，总是在看望病人，总是作教义问答，总是在读写。”

他的讲道非常吸引人，在他的时代甚至教会史上，都是少有的。是他的恩赐强吗？不，他并没有很特出的口才，但主用新造生命来打扮他，用膏油来涂抹他，所以人觉得他的话能打动人心，当他讲到主时，他整个人像要飞腾出去似的。当时有一个很会“听道”的弟兄说：“我在这儿被剖开隐情，我在那儿遇见神的威严尊贵，但我在他这里，遇见了主的爱！”

在他没去安卧之前，那儿的人心就像冷却的铁块一样，两年之后，就有复兴开始了。他为了神指派他的职分，把命都拚上去了。安卧是他的冠冕、他的喜乐，他们站定了，他就活了。他曾说过：“我最深的喜乐，就是挪去你们和永远生命之间的鸿沟，我的见证存留在天。你们的天，就是我的双倍天；你们的得救，就是我双倍的得救。我昼夜思想的，就是你们。主啊！审判我，如果我不看我的职分；主啊！定罪我，如果我看重这职分过于看重祢自己。”凡住在安卧一带的，无论尊贵、富有、贫贱或文盲都是他福音的债户。他探望他们，写信给他们，而且在主前一一提名祷告，弟兄家中的儿女他也一个一个顾及到。他见证说：“我尽所能把你们交在基督的掌握里；凡是主的旨意，我未曾避讳不说的。我把你们戴在胸前如胸牌一样，常因思念你们，我几乎不能入眠。当你们安睡的时候，我魂独醒——我在主面前寻求，如何把你们许配给基督，有如贞洁的童贞女一般。”

读者一定想知道他这些外面有形服事得力的奥秘吧！让我们听他的见证：“每周日主的筵席（即擘饼），是我里头的人更新的机会。我是过了度量去构服事，我日日忧伤主给我的呼召，连我的身体也赶不上了。但此时是我们天上的父，将基督——我们宝贵的生命粮，分赐给儿女的时候；此时也是我们的良人，取悦祂所爱之人的时候，我们要格外渴慕祂。”他常要求一些属灵长者，以祷告来供应这聚会。他不但从“主的身体”得属灵供应，他自己常是长时间在主面前与主摔跤——“在安卧，我与天使摔跤并得了胜。森林、树木、草原和山丘都是我的见证人，见证我怎么样将基督与安卧这个地方紧紧地联结起来。”

他这样尽力服事主，主并没有免去对他的击打——一六三○年，他妻于去世了，他说：“来吧！来吧！基督的十字架。如果基督也来的话，十架请来吧！”“受苦确实是我们进入神国的途径。”几年来他母亲病危时，他说：“我要孤单了——但我并不孤单，因为父与我同在。”

忍受仇敌第一击而坚持属灵见证

当属灵复兴起来的时候，仇敌就多方要打击那见证的柱石——属灵的职事本人。原来苏格兰自一五六○年诺克斯约翰打下这块福音土地以来，她一直是以长老制教会为主的。在神学根基方面，则是从加尔文由神所领受的职事——神的绝对主权与恩典拣选，而发展出的“圣约神学”。这些弟兄们强调神必须在“约”的基础上与圣民办交涉，因此他们摒弃人的思想，而以神所立的“新约”，来摸索神行事的原则。在教会组织上，则主张长老治会——各地方教会行政独立，彼此互不辖制。当然，这种制度绝对不取悦于政治野心家。当时，亚米纽斯派（Arminianism）坐大，与史都华王朝结合，前者想要动摇更正教的信仰根基——人并非单单因信称义，也要靠人的行为；而后者想藉国教的主教制，将苏格兰教会一条鞭化，于是属灵的风暴起来了。

一六三六年，卢得福出版了一本反对亚米纽斯派的书，强调恩典的重要，这书横扫欧美两地亚米纽斯派的气焰；而另一方面，他强调基督的绝对主权，认为君王的权力是有极限的。这主张触怒了王室，七月时，他被召去答辩为何不赞同主教制，旋即被勒令停止牧职并放逐到亚巴丁——当时是亚米纽斯派的大本营。我们的弟兄灵里非常明亮，他致信挚友说：“我诚愿主再多加几分十架给我，好叫我能有分于主的苦难。我信惟有这样，基督的王权才能在这里受人尊重。”当他受审定谳时，他说：“我知道这场冲突迟早会爆发的。我为着被主抬举来背这个十字架而祷告，已经有十六年了。”他决定马上离开安卧去亚巴丁。“我要以我的行为证明，我是存心顺服国王的，他有权管制我的身体。我惟一放不下心的，就是我的弟兄们，因为这两年来，我的服事太放松了，但愿我的放逐不是主的管教。”

欣然接受营外凌辱就得胜到底

同年九月他到达亚巴丁（Aberdeen），站在亚米纽斯主义和主教制的营垒中，为真理和基督主权作见证。他们一见卢得福来了，就展开对恩典教义的猛烈攻击，然而他折服了他们，甚至有人听了劝。因此，有人建议快挪走这个“瘟疫者”。弟兄当时说：“此地的‘爱’好冷酷啊！但基督和我要继续背负下去。”

当他在市上行走时，经常有许多人嘲讽他说：“哼！这个被人放逐、没人要的传道人！”弟兄说：“我不以我的‘花环’为耻。”还有人对他个人人身攻击，他听到了就说：“这不过是为主受苦十字架的一部分而已。”感谢主，当时也安排了几位敬虔认识主的人常与他交通，叫他得激励。

英国有句谚语说：“金子烧了仍是金子，因此当人要践踏金子时，将王的印戳盖上吧。”当他两年后从试炼中出来时，身上丝毫不带火燎的气味呢！他反而在主的恩典上更有长进，这点可以从他的书信中读出。这两年，他一方面，与主交通，愈频愈增；另一方面，则藉着代祷和写信，来坚固亚巴丁的弟兄们。生命一旦流出来了，是任何限制敌挡不住的。这生命，直到今日，仍旧藉着书信继续说话。

被放逐到亚巴丁的两年，可说是神在他身上更厉害锤炼的开始，他自己也蒙了属灵的大转机。许多手中的工作被迫停止了，神却带他进入更深的生命和事奉里。原诗的第四节到第十四节和第十八节，很明显是指着这两年的经历写的。

研究卢得福作品的人都说，弟兄常活在属天的狂喜（ecstasy）中，整个人就像被提进入了荣耀似的，因此他口中所说的常是那一个境界的事。但我们在此则要强调另一点——他是常在狂喜中，但他的脚是站在地上尘土中，十架在他身上太实际了。

第四节是描写基督将得胜者提上宝座的异象，锡安山是指天上的锡安山说的；但弟兄说出进入荣耀的奥秘，在于“一路死透没药熏”，主的死要像一袋没药藏在我们怀中，一路走，就一路与主同死，主的死什么时候在我们身上发动，主的生也就什么时候在我们身上发动，就叫“回首步步得生”。

第六节的地，是指着安卧；恩赐，是指着他在那里九年有效的服事。弟兄现在手中空空，只身放逐到亚巴丁，那里“洪涛漫溢”、“风暴黝暗”，但他却发现这里才是他良人与他的幽会处，而且神的彩虹是跨接在亚巴丁而非安卧之上时，弟兄实在是认识主剥夺之手的人！

第七节则进一步说到他攀上彩虹，摸到新耶路撒冷了。主用超越的大爱覆庇他，这爱叫他得胜有余，亚巴丁艰难的环境也不能叫这爱隔绝。弟兄说，这地是“小小新耶路撒冷”！

第八节说到魂生命的炼净，他用花朵作比喻，属灵的黑夜是最叫圣徒生命长大了，表面上看来神似乎不向儿女显现了，叫他们落在孤单困苦中；事实上，神是把我们摆在天然生命不得发挥的环境里，叫天然生命不得不瘫痪，于是新造生命得喂养而兴起。他特别说在以马内利境界的荣耀，乃是我们天然黑暗生命被炼净而有的荣耀。

第九节说到十架，他爱十字架，他愿意落在神拆毁他天然生命的手中，因此他经历到那一日的荣耀，乃是吞灭所有死亡的荣耀。

第十节特别表达他在亚巴丁，身子与安卧弟兄们远离，但他的心灵思念他们。他说，若有一个弟兄也被主提上宝座，进入荣耀，那么天就如双倍一般的恢宏。

十一节的风暴，是指着亚米纽斯异端和主教制一派的人说的，若他们得逞的话，整个苏格兰教会的前途都要断送了，因此弟兄起而向诸天之神摔跤，要神出来干涉这件事情。（查证历史，神是听了他的回答。）他打了他当打的仗，就侧身躺在主怀里。

十四节和十八节则分别说到，在地上，他是被逐天客；但在那日，基督台前审判的时候，他将是神的至宝，神要把他的新名刻在白石上。因此，今日在地上的凌辱又何妨呢！

生命丰盛成为供应神家膏油的橄榄树

一六三八年，因为“圣约子民”（Covenanters）在政治上得势，他解禁得回安卧了。由于“圣约子民”的恢复颇需借重他的恩赐，而安卧教会也爱他，不愿弟兄因他们而屈居在乡野，就勉强他接受更高的职位。于是他在一六三九年，赴圣安德烈担任神学教授及新学院的校长，但他坚持每周末得在当地释放主的话语。他在此的工作极其繁重，仍勤学不辍，学院成了当时的“利巴嫩”，造就许多青年基督徒成为建造神家的“香柏木”；而他的生命，就在当地成为主爱流露的器皿。

一六四三年，国会为要制定更符合圣经原则的宗教政策，就召集了一个咨询会，主要是由一百二十一位饱学的属灵长者组成，他们可以建议或忠告政府，采取更明智的政策。他是苏格兰的代表之一，两年的期间，以他丰富的神学见识，贡献于西敏士信仰表白和教义问答，但影响最深远的乃是发表“律法与君王”（Lex Rex）论文，这是一部划时代的钜作，他以神学家的角度，来讨论政府权力的范围，以及如何不触犯基督至上的王权。他的理想要到以后新大陆的殖民地才逐渐实现，这本书到今天仍旧是研究政府权力的经典之作。一六四五年，他又回到圣安德烈继续他在那里服事。

照射复活荣耀反映新造美丽

一六六○年查理二世复辟，共和政体结束，他的“律法与君王”一书首先遭到查禁。次年，王室正准备要进一步迫害他本人时，为时已晚矣，因为万王之王召他回家的日子先到了。你若读他弥留之前所讲的话，会发觉那不像一个将逝者所讲的话，倒像天使的言语，何等尊贵。

当他听到王室命令时，他说：“至高的审判者的征召先到了，我必须先答应祂呢！”这时，他似乎站在通向荣耀家乡的门槛上，说：“我好喜乐喔！”“我吃到了天上的吗哪，我眼见我救赎主的面了，我知道到末日祂要站立在地上，我将被接入荣耀里。”

有人问他现在所认识的基督为何？他说：“我将活着敬拜祂，荣耀归给我的造物主和救赎主，荣耀四射在以马内利之境。”“我要睡在主里，当我醒来时，我要满足于荣耀的形象。噢！膀臂啊！拥抱祂！噢！金琴调好吧！”他还用手表示，仿佛手抱金琴在天上，要奏起哈利路亚呢！“我听见主对我说，上到我这里来吧！”

接着，他似乎在被提的狂喜中说：“我要照射荣耀！我要见祂像祂一样！我要见祂掌权，所有洁白众军都跟着祂，而我要享受我的一份！”他叫人反复念林前一章三十节，说：“基督是我的一切的一切。”他弥留最后的一句话是：“越过乐园，我就进入复活了；我所安息的港口，仍不过是祂宝血的赦免和救赎。荣耀、荣耀，今充满在以马内利之境。”

藉诗歌传递新约荣耀职事

我们现在回头来看，可贞其他的作品。可贞所处的时代，虽然比卢得福晚了两百年，但他们都面临同一个争战。今天，大家都知道苏格兰对教会福音的贡献，但鲜有人知道这块土地，是前面的属灵勇士们在争战中夺得的。最早是约翰诺克斯（John Knox，1514-1572）建立长老制的教会；一百年以后，争战又起来了，就是卢得福这班“圣约子民”们所遭遇到的；到了可贞所处的时代，冲突已久的争战终于爆发，有四百七十四位传道人，在伟大的乔麦（Thomas Chalmers，1780-1847）的领导下，从国立教会中出来。这个复兴不仅是福音的复兴，也是神子民生命的复兴，大家以圣洁为妆饰，并且多如清晨的甘露。当时也产生不少的诗人，最有名的就是波纳和可贞了，他们藉诗歌来恢复新约荣耀的职事——绝对尊重神儿子十架的道路。